пост-капитализм

Экономика стоит прежде всего на этике, а не, как предполагал Маркс, на средствах производства. Неслучайно в СССР было объявлено о необходимости «нового человека». Экономика — это прежде всего организация совместного бытия и распределения благ. Работа экономической системы без устойчивых правил поведения в обществе невозможна. Другой пример того, насколько экономика зависима от этики, — это сложность встраиваемости мигрантов из стран с другим общественным укладом в экономическую систему западных стран. Культуры, в которых большую важность имеет преданность общине, религиозному или семейному клану, сложнее встраиваются в безличную этику корпоративного или государственного управления.

Классический капитализм держался на протестантской этике. Это успешно показал Вебер в своем классическом труде «Протестантская этика и дух капитализма». Теология протестантизма предполагает абсолютную волю Бога над человеком, а значит, Богу уже известно, спасется человек или нет. Соответственно, знаки будущего спасения можно найти уже в текущей жизни. Протестантизм поощряет экономность, скромность, дисциплинированность и упорный труд. В сочетании с идеями свободного рынка успешный предприниматель — это не просто человек, достигший материального успеха, но еще и отмеченный Богом при жизни, несущий почти сакральный смысл справедливости.

Объективизм Анн Рэнд («Атлант расправил плечи») немного сместил эту этическую форму, несколько десакрализовав её, но добавив пафоса. У неё предприниматель — не отмеченный Богом и заранее спасённый, а служитель и жрец идеи прогресса, который почти как Прометей жертвует собой ради людей, получая малую толику вознаграждения за свою жертву.

Этика классического капитализма — фундамент и ключевая часть всей системы. Мировой порядок, сама вселенная вознаграждает предпринимателя за его добродетели: упорный труд, способность взять на себя риск, талант, ответственность, уважение к безличному правилу и договору.

Пост-капитализм внешне похож на классический капитализм, однако в корне отличается от него именно по причине иной этики. Этика в постмодерне гибкая и текучая, и базируется не на религиозной этике и не на идеях модерна, а прежде всего на текущих потребностях бизнеса, используя классические ценности капитализма как набор символов, семиотически и локально собирая из них актуальные смыслы.

В капитализме позднего модерна роли и этика уже разъединены. От предпринимателя требуется талант изобретателя, личные и волевые качества, возможные власть и деньги — справедливый приз. Наемный работник — человек средних или ниже среднего способностей, однако в рамках системы должен добросовестно выполнять несложный труд. В замен система предлагает стабильный спрос на его навыки и вознаграждение, обеспечивающие базовый уровень выживаемости.

В постмодерне уже возникает смешение ролей. От наемного работника требуются навыки предпринимательства — умение вести переговоры, самопрезентация, инновационность, требование брать на себя риск и гипермотивация. При этом двойная мораль и разделение ролей остается — работник должен быть преданным делу и компании и быть увлечен работой, тогда как для компании это безличный человеческий ресурс, прежде всего приносящий прибыль и прежде всего удовлетворяющий требованию быстрой взаимозаменяемости.

Похожим образом работает и индустрий стартапов. Символически работает классическая схема — предприниматель приносит инновацию в рынок и в случае успеха получает заслуженное вознаграждение. Смысл же происходящего инвертирован. Корпорациям не выходно вкладывать деньги в инженерные и рыночные исследования — риски перекладываются на миллионы молодых предпринемателей которые самостоятельно создают продукт и проверяют бизнес-модель. Если базовая модель проверена — корпорации просто выкупают бизнес по номинальной стоимости, оставляя основателям минимальную долю сэкономив огромные средства на собственных бесплодных экспериментах. У основателей нет другого выбора — так как каналы продаж часто уже монополизированы.

Тут можно отметить, что массовая культура своевременно перестраивается под потребности рынка. Например, в конце 80-х годов был популярен образ «street girl/boy» который воплощался в популярных музыкальных или кино-образах. Показательная быстрая смена динамики в IT — если в начале 90х был популярен образ панка/хаккера, в нулевых — образ успешного яппи-рабоника банка, в 10х уже городской житель/хипстер — так как в разные этапы развития рынка нужны были наиболее необходимые для рынка трудовые ресурсы.

Актуальные требования рынка труда меняют и требования к этике и ценностям. Молодой рабочий после работы у станка весело проводит время после работы в ночному клубе, тогда как социальная изоляция и погруженность в рабочий процесс «хипстера» идеализируется и подается эмоционально «не такой как все».

Тут не нужно искать заговор — производители медиа продукции просто считывали актуальный культурный слой. Культурная система поддерживает саму себе и даже на низших социальных слоях люди поддерживают ценности своего слоя для собственной актуализации и самоидентификации — выпасть из социальной модели чаще сложнее, чем быть закрепленной на ее дне.