Как я прожил 2 недели в дзен-монастыре

В своей жизни я много раз хотел бросить всё и уехать жить в горы, лес или монастырь. Я хотел оторваться от всей этой мирской суеты, людского шума, найти простое счастье, чистую природу и спокойствие. Но по опыту я знал, что мечта — это идеализированный образ. А реальная жизнь на природе или монастыре может быть совсем не такой, как я себе представляю. Поэтому вместо того чтобы мечтать, я решил попробовать…

Я живу в городе Сакраменто, штата Калифорния, Объединенных Штатов Америки. До города Сан-Франциско примерно 2 часа езды. Именно там, в национальном парке Golden Gate (Золотые Ворота), находится Храм Зеленого Дракона дзен-буддизма традиции Сото.

Я подал заявку на 2-недельный ретрит, и ее одобрили на даты 2-16 сентября. Я взял отпуск на основной работе в хедж-фонде и в Опционном Клубе и поехал исполнять мечту. Моя основная задача была понять: смогу ли я, понравится ли мне жить в монастыре? Стоит ли вообще об этом мечтать? Или может не стоит тешить себя этими идеализированными идеями? В этой статье я расскажу обо всех особенностях жизни в монастыре и своих личных впечатлениях. Начну с главного — духовной практики Дзадзен.

1. Духовность

Когда 2 сентября я приехал в дзен-монастырь, я вообще не понимал отличия дзен буддизма разных традиций. Я представлял, что будет все, как в известных притчах, когда мастер сжигает статую будды, чтобы показать пустотность любой формы.

Я ожидал, что меня будут бить бамбуковой палкой за лишние мысли, мой разум будут смещать коанами типа «Каково звучание хлопка одной ладони?» или«Если встретишь Будду, убей его». Монах из Австрии, которая живет там 20 лет, сказала, что все эти методы просветления свойствены традиции Риндзай. А в традиции Сото просветление как цель вообще убрана, чтобы не цеплять сознание. Осталась только практика Дзадзен.

Дважды в день, в 6 утра и 7:40 вечера, нужно было идти в Зендо (храм), садиться в позу лотоса или полулотоса и сидеть на подушечке, «смотря в стену» около часа. Нельзя ни о чем думать, и даже думать о том, чтоб не думать.

Честно скажу у меня не очень получалось ни о чем не думать. И это нормально — научиться за 2 недели никакой практике довольно сложно. Общая задача дзен-практики — не только не думать сидя в Зендо, но и сохранить это состояние на весь день и на всю деятельность. Потом я понял, что думать таки можно, иначе как жить, но нельзя цепляться за мысли, нужно всегда сохранять присутствие.

В целом, практика мне понравилась. Но больше никакой другой духовной практики в этой традиции дзен нет, вот буквально, только сидеть и смотреть в стену. Иногда взамен Дзадзена проводились «Разговоры о Дхарме». Лектор разъяснял какое-то понятие или идею. Например однажды 1 час рассказывали о понятии «равностность». Все это было на английском со сложной буддийской терминологией и саморефлексией рассказчика, поэтому в лучшем случае я понимал 20% сказанного. Моя мама-психиатр назвала бы такие разговоры пустомудрствованием.

К концу ретрита я понял, что мне все же ближе триединый подход: когда я развиваю и тело, и энергию, и сознание одновременно. Я так и сказал местным монахам, что в их традиции не хватает физических упражнений и энергетических практик, например, йоги, цигун, казачьего спаса или практик тибетского буддизма. Они, кстати, все со мной согласились. Причем, у нашего куратора болела спина, из-за чего она несколько раз пропускала Дзадзен. Но предлагать ей и администрации добавить физические упражнения в практику я, конечно, не стал, потому что со своим уставом в чужой монастырь не лезут.

2. Труд

Основную часть времени — примерно 6 часов в день — занимала работа. Наша группа из 7 гостевых студентов должна была дважды в день — после завтрака и после обеда — полностью убирать кухню: мыть кастрюли, тарелки, вилки, ложки, кружки, чистить столовую, пополнять запасы чайной зоны и зоны снеков, подметать, мыть полы, выносить мусор. Обычно уборка занимала 1.5 часа с 9 до 10:30, потом небольшой перерыв и работа на территории монастыря или на ферме еще 1.5 часа с 11 до 12:30.

Про ферму надо рассказать отдельно. Именно из-за нее я выбрал этот дзен-монастырь. На ферме практикуется органическое земледелие без химикатов. Растут в основном салаты, которые затем продаются на ярмарках. Также я видел капусту, свеклу, картофель, тыквы и кабачки, яблони, груши, зелень и помидоры.

Мы на ферме в основном занимались выдергиванием травы на грядках. Простая работа, которая не требует обучения и на которой сложно получить травму.


Мусор разделяется на переработку, остатки еды компостируются, даже крысы ловятся в специальные безопасные ловушки и потом отвозятся в дальние дали. В общем, максимально экологичный и буддийский подход.

Работа на ферме намного приятней, чем работа на кухне. Все-таки свежий воздух и открытое небо. Пейзажи на ферме великолепные. Плюс до пляжа на Тихом Океане всего 20 минут пешком.






После обеда в 12:30 час отдыха, в 1:30 опять уборка кухни и потом еще час работы на территории или ферме. На территории мы в основном убирали старые листья, и однажды за это меня укусила неадекватная на всю голову оса. Нога опухла и около недели было воспаление. Но потом все прошло.



В целом я порядком подзаедолбался от 6 часов физической работы в день. Особенно тяжело давалась кухня. После 2 недель я уже прям был рад избавиться от этой работы. Оказалось, что монастырская жизнь, как и обычная, крутится вокруг работы, еды и сна. Пару свободных часов в день — это максимум, что удавалось выискать. И весь этот труд был на фоне того, что я 2 года и так работал без отпуска и в общем-то приехал в монастырь отдохнуть от работы.

От окончательного измождения меня спасли трехдневные выходные 7-9 сентября: 2 плановых выходных в понедельник-вторник + государственный праздник День Труда.

Жили мы вдвоем в трехкроватной комнатке, заранее договорились на отдельную. Общежитие на 50 человек. Туалеты, душ общие. Плюс $35 в день на человека доплата.



Честно скажу, мне такая трудовая жизнь в монастыре не понравилась. Я бы не хотел так провести всю жизнь. Мечта о жизни в монастыре оказалась идеализированная и не учитывала трудовую повинность.

В день отъезда я спросил куратора, можно ли жить в монастыре, не трудясь. Она ответила, что можно за $2500 в месяц на человека (аренда + питание). Я сказал, что если эта цифра изменится — дайте мне знать.

3. Ритуалы

Помимо ежедневного труда меня немного удивили религиозные ритуалы. Я потому и выбрал дзен монастырь, потому что думал они понимают пустотность формы. Оказалось, что 2 раза в день нужно участвовать в церемониях:

— с пением текстов на японском и английском языке под «барабан»;

— с поклонами статуе Будды;

— делать множество ритуальных действий, типа правильно садиться на подушечку, правильно с нее вставать, с правильной ноги заходить в храм, правильно держать книгу и т. д.



Единственный ритуал, который мне понравился, это совместное чтение наставлений мастеров дзен во время службы. Это просто разговорный текст, видимо, из устных лекций. В них вся суть дзен. Особенно часто читали вот эту сутру:


Вот эти два японских текста тоже часто читали. Все-таки это дзен японской традиции, поэтому и тексты на японском и в храме все сидят в кимоно.

Кому интересно — вот тут у них на сайте есть все церемониальные тексты: https://www.sfzc.org/offerings/establishing-practice/services-sutras-texts-songs

Помимо службы ритуалы были и за пределами храма. Например чтение благодарности перед едой, общий поклон перед началом работы, общий поклон по окончании. Но эти ритуалы я считаю практически полезными. Потому что они имеют функцию сплочения коллектива.

4. Монахи и общение

Когда перед поездкой я читал отзывы об этом дзен-монастыре, кто-то написал, что монахи ходят в молчании и недружелюбные. Ситуация полностью обратная. В монастыре постоянно проживает, как я насчитал, примерно 60 человек. За 2 недели я успел познакомиться наверно с 20 монахами. Причем они всегда сами подсаживались ко мне, обычно в столовой, и начинали разговор, распрашивая откуда я, где живу, где работаю и т. д.

Честно сказать, я подустал от такого кол-ва общения. Я вообще интроверт, а тут мне реально не давали спокойно поесть. Вместо пустой болтовни я бы лучше пошел и полежал на кровати полчасика перед очередной работой. Плюс надо было разговаривать на английском языке, что еще больше требовало внимания и включенности в разговор. В какой-то момент я просто перестал стараться и говорил с жутким русским акцентом. Понимал я максимум половину от того, что мне говорили, потому что шум от разговоров в столовой стоял знатный.

За день до конца ретрита я даже вежливо выразил удивление такому кол-ву общения. Зачем так подробно меня расспрашивать, если я завтра отсюда уезжаю? Мне ответили, что каждый день важен и им тут скучно. Короче, вообще ни разу благородного дзен-молчания я там не нашел.

Более того там живут обычные люди. Все, у кого я спрашивал, зачем они сюда приехали, отвечали, что у них сейчас трудный переходный период и им нужно найти себя. Некоторые, особенно из администрации, конечно, ходят с каменными лицами, типа они в дзене. Но проверить это я не смог. В целом, какой-то ультра осознанности я не увидел.


Из плюсов — реально очень дружелюбная атмосфера. Все были добры, отзывчивы, вежливы и с пониманием относились к моему акценту.

У троих монахов я взял контакты:

— у пары американки и индийца. Они просто были очень милые и с похожими ценностями.

— у австрийки, которая уже 20 лет живет в дзен монастырях, в т.ч. в Японии. Я почувствовал, что у нее приятная «аура», она искренне улыбается и счастлива. Плюс она очень рационально обсудила со мной дзен-традицию этого монастыря, для понимания ее сути порекомендовала книгу «Realizing Genjokoan» Shohaku Okumura, показала понимание культурно-религиозных основ буддизма, а не огульную веру. Видимо за 20 лет ей-таки удалось поймать дзен.



Вообще, я много читал книг из местной библиотеки. Но больше всего понять суть традиции мне помогла переписка с ChatGPT. Не знаю, насколько он мне врал, но, как мне кажется, идею традиции я понял:

— отсечь любые цепляния за мысли, эмоции, состояния;

— осознать отсуствие постоянного независимого «Я»;

— сидеть без объекта медитации и без стремления достичь просветления;

— правильное сидение в Дзадзен в состоянии безмыслия уже является пробуждением.


Общий вывод: в целом монастырь, люди и природа мне понравились, но жить в дзен-буддистском монастыре постоянно я не хочу. В первую очередь из-за трудовой повинности. Во вторую — из-за недостатка физических и энергетических практик. Идея бросить суету и уйти жить в монастырь оказалась оторванной от реальности. В монастыре суеты немногим меньше. Природа прекрасна.

Александр Гвардиев